ФИЛОСОФИЯ
ФИЛОСОФИЯ (греч. любовь к мудрости, к знанию). Термин «Ф.» восходит, вероятно, к Гераклиту или Геродоту. Платон и Аристотель впервые стали пользоваться понятием «Ф.» в смысле, близком к совр. Эпикур и стоики усматривали в ней не столько теоретич. картину мироздания, сколько всеобщее правило практич. жизнедеятельности. Ионийская натурфилософия. Падение власти родовой аристократии и подъем земледельцев, торговых слоев общества, а также ремесленников, получивших политич. оформление сначала в институте тирании, а затем рабовладельч. демократии, явились благоприятной предпосылкой возникновения европ. Ф. На первых порах она развивалась в рамках идеологии этих новых слоев общества, которые были заинтересованы в развитии как Ф., так и отдельных наук. Кроме того, благодаря выгодному географич. положению Ионии она имела обширные сухопутные и морские связи с высокоразвитыми странами Востока и Средиземноморья. Оттуда Ф. получала многочисл. стимулы для дальнейшего развития. Мореплавание и торговля сами по себе требовали астрономич. и географич. знаний. Расцвету философского мышления способствовало также развитие материального производства, отсутствие касты жрецов и религиозных догм, которые могли бы служить серьезным препятствием для формирования научной картины мира того времени. В 7 и 6 вв. до н. э. центром греч. культуры стала Иония. В Милете - одном из самых процветающих ее полисов - возникла ионийская натурфилософия. Ее представители пытались ответить на вопрос о том, что является неизменной первоосновой всего сущего, из которой все возникает и в которую все вновь возвращается. При этом мир они воспринимали как единое материальное целое. Фалес считал первоосновой всех вещей воду или влагу. Анаксимандр - апейрон («беспредельное»), а Анаксимен - воздух. Все трое принимали за основу мира материальную субстанцию, которую они полагали одушевленной (гилозоизм). Материалистич. и диалектич. взгляды ионийских натурфилософов выражены еще в достаточно наивной форме. Наряду с философскими вопросами они занимались также изучением астрономич., географич., геометрич. и других проблем. Сохранились свидетельства о политич. деятельности Фалеса. Из Ионии происходили также Пифагор, основатель собств. философской школы, Ксенофан, который считается основоположником Ф. элеатов, а также Гераклит. Пифагорейцы были первыми представителями философского идеализма. Основой всего сущего они считали числа и числовые отношения. В созданном ими религиозно-политич. союзе огромное внимание уделялось вопросам этики. Они внесли значительный вклад в развитие математики, астрономии и теории музыки. Элеаты. Их наиболее ярким представителем стал Парменид, выдвинувший идею единого неизменного и неделимого бытия. Множественность же вещей и их движение были, с его точки зрения, лишь видимостью и обманом органов чувств. Зенон и Мелис, исходя из парадоксальности этого тезиса, пришли к созданию своеобразной диалектики понятий. Пифагорейцы и элеаты представляли главным образом аристократич. слои греч. городов-государств. Гераклит и философы-материалисты 5 в. до н. э. В отличие от Ф. элеатов Гераклит видел сущность бытия в непрерывном изменении, которое происходит согласно всеобщему закону (логосу), в единстве и вечной борьбе противоположностей. Стихийный материализм Гераклита был неразрывно связан с его диалектикой. Подобно элеатам, Эмпедокл, Анаксагор и Левкипп также выдвигали тезис о наличии неизменной материальной основы всего существующего. Но вместе с тем они разделяли идею Гераклита о вечной подвижности и изменчивости реального мира, которую они объясняли соединением и разъединением элементов (Эмпедокл), гомеомерий (Анаксагор) или атомов (Левкипп). Подъем рабовладельч. демократии создал социально-экономич. основу для развития античного материализма. На смену Ионии и Юж. Италии, бывших осн. центрами развития Ф., пришли Афины, которые, одержав победу над персами, приобрели значительный политич. и духовный приоритет в Греции. Анаксагор был первым знаменитым философом, представлявшим афинскую философскую школу. Софистика. Развивающаяся рабовладельч. демократия непосредственно связана с подъемом обществ, жизни. Народные собрания, выборность правителей и законодательная основа жизни общества вызвали живой интерес к риторике, искусству доказательства, политике и праву. Все это одновременно явилось причиной отхода от натурфилософских проблем и выдвижения на первый план целого ряда антропологич., политич., этич. и других проблем. Софисты стали первыми, кто осознал необходимость их постановки, они же дали материал Аристотелю для его логики, т. е. науки о законах мышления. Развивая риторику, софисты внесли значительный вклад в повышение общего уровня образования свободных имущих слоев. Исповедуя учение о естеств. праве, они выступали главным образом против устаревших обществ, традиций, нередко впадая на этом пути в субъективизм и релятивизм. Сократ и сократики. Сократ усматривал свою осн. задачу в преодолении произвола в сфере понятий в процессе познания истины, ибо истинное познание, по его мнению, является предпосылкой нравств. образа действий, к которому должен стремиться каждый человек. Сократ верил в силу человеч. разума и логич. аргументации; его этика глубоко рационалистична. Хотя сам Сократ происходил из малоимущих граждан полиса, среди его учеников были выходцы из среды аристократии. Из т. н. сократовских школ мегарская (основана Евклидом) и, вероятно, также элидо-эретрийская испытали сильное влияние элеатов и софистов. И те и другие, однако, стремились к преодолению релятивизма. Значительное число приверженцев имело учение киренаиков, проповедовавших гедонизм, а также атеистич. воззрения, и киников, которые стремились к автаркии, т. е. внутр. независимости и самоудовлетворенности индивида, презирали достижения культуры и цивилизации и нередко вели нищенское существование. Негативным отношением к существующей культуре отличались и та и другая школы: философы - выходцы из бедных слоев населения - отвергали ее, ибо не могли пользоваться ее плодами, философы же, представляющие зажиточную часть общества, были намерены паразитировать на ней. Классические системы античной философии (Демокрит, Платон, Аристотель). Демокрит, Платон и Аристотель, исходя из самых различных предпосылок, пытались обосновать философские системы, которые бы интегрировали как достижения натурфилософии, так и этики, логики, гносеологии, политики и эстетики, стремясь к дальнейшему их развитию. Демокрит - выдающийся материалист античности - распространил атомистику на все сферы объективной реальности и все области человеч. познания. Качеств, определенность мира явлений, данную человеку в его ощущениях, он объяснял различным положением, формой и сочетанием движущихся атомов. Истинную сущность мира, по мнению Демокрига, составляют атомы и пустота. Душа человека также состоит из очень подвижных огненных атомов. Эйдола (отпечатки образов предметов) воздействует на наши органы чувств, а через них - на атомы души. Согласно этике Демокрита, счастье, к которому стремится человек, состоит в «благом» состоянии души. Платон, главный «идейный» противник Демокрита, полагал, что существует мир явлений, доступный нашим органам чувств, и умопостигаемый мир истинного бытия. Этот истинный мир есть мир идей, который представляет собой самостоятельную сферу и венчается идеей блага. Идеи - суть неподвижные, неизменные, вечные сущности, в то время как мир явлений изменчив, преходящ и находится в постоянном движении. Познание мира идей необходимо для достижения добродетели. В своей теории государства, которая основана на учении о душе, Платон является идеологом реакционно-политич. строя, олигархич. режима Спарты, а точнее «казарменного коммунизма». Идейным противником, хотя отчасти и последователем, Платона был Аристотель - величайший мыслитель и наиболее универсальный ученый античности. Особое влияние на последующую Ф. имело его обоснование логики, и особенно учение об истинных и ложных суждениях и выводах. Аристотель разрабатывал логику как всеобщую методологию научного познания. Согласно логике Аристотеля, особое следует из общего, а между понятием и суждением, а также суждением и выводом существует определ. . связь. Осн. роль Аристотель отводил методу индукции, требующему перехода от единичного к общему. В своей «первой Ф.» («Метафизика») Аристотель ввел всеобщий принцип соотношения между формой и материей. В противоположность платоновской двойственности мира он выдвинул идею о том, что формы, которые составляют принципы вещей и являются по отношению к материи более реальными, существуют не помимо, а в единстве с материей, придавая ей определенность. Материя же сама по себе пассивна и составляет материал для формы. Задачей научного познания является познание формы. «Первая Ф.» Аристотеля, несмотря на некоторые материалистич. элементы, в целом носит идеалистич. характер. Принцип соотношения между формой и материей Аристотель пытался применить к конкретным областям знаний. Согласно его учению о человеке, душа - это форма тела, а разум - форма души (принцип, составивший основу его этики). Счастье как высшую цель человеч. устремлений человек находит в развитии своей природы, которая, собственно говоря, сводится к разуму. Этич. добродетели зиждутся на разумном действии, дианоэтич. - на разумном мышлении. Реализация этих добродетелей предполагает воспитание воли. Нравств. воспитание граждан является осн. задачей государства. Только в обществе себе подобных человек, будучи «политич. существом» (zoon politikon), может достигнуть нравств. совершенства. Аристотель считал, что деление общества на свободных и рабов во многом определяется самой природой людей, что в принципе неверно. В области естествознания Аристотель также выдвинул ряд важных для своего времени идей. Эллинистическая философия (эпикурейцы, стоики, скептики). После Аристотеля в обществ, жизни Греции произошли значительные перемены. Под властью Македонии греч. города-государства утратили свою былую самостоятельность и в конце концов отошли к Римской империи. Жесточайшие войны и обществ, катаклизмы породили в сознании как отдельного человека, так и всего общества чувство неуверенности. Афины утратили свое политич. значение. Свободные граждане, ранее бывшие политически активными членами общества, были отстранены от политич. деятельности. Утрата политич. самостоятельности полиса привела к возникновению нового типа мышления - космополитич. Многие обратились к Ф. как средству утешения и исцеления. Вслед за философскими системами общего характера стали возникать философские учения, в которых преобладала этич. проблематика. Осн. адресатом этой Ф. стал отдельный индивид, хотя Стоя и Эпикур занимались также изучением вопросов физики и логики. Место социальной этики - исключение составляли лишь киники и киренаики - заняла этика индивидуальная. Человек должен стать независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и стремиться к внутр. покою. В то же время происходил бурный процесс развития отдельных наук, особенно в Александрии. Однако центром Ф. долгое время оставались Афины, сохранившие последние признаки былого величия. Кроме школы поздних перипатетиков, следует назвать также эпикурейцев. Эпикур был продолжателем атомизма Демокрита. Его теория познания является разновидностью сенсуализма, а естественнонаучные взгляды опираются на атомизм. Величайший материалист периода эллинизма Эпикур внес в атомистич. учение важное изменение: свободно двигаясь в пустом пространстве, атомы немного отклоняются от прямой. Это беспричинное отклонение косвенно обосновывало свободу воли человека. По Эпикуру, высшим благом для человека является наслаждение, но наслаждение скорее духовное, чем чувств, и более продолжительное, чем краткое удовольствие (или неудовольствие). Именно эти критерии определяют соответствие (или несоответствие) того или иного явления человеч. природе. Политич. деятельности Эпикур предпочитал отношения дружбы, столь характерные для античного мира. Целью его учения было избавление человека от страха перед богами и смертью. Ф. Эпикура получила блистательное поэтич. воплощение в произведениях Лукреция. Большое значение, в т. ч. и для образованных римлян, имела Ф. стоиков, которая со временем все более приобретала религиозный характер. Т. к., согласно учению стоиков, истинная нравственность, являющаяся венцом человеч. устремлений, невозможна без истинного познания, они придавали большое значение теории. В теории познания они склонялись к сенсуализму, а в физике - к материализму. В своих телеологич. воззрениях стоики сближались с перипатетиками и платониками и резко выступали против Эпикура. В учении 6 душе они придерживались идеалистич. идеи о ее бессмертии. Высшую цель человеч. жизни стоики усматривали в добродетели, которая, по их мнению, состояла в жизни человека в согласии с природой и мировым разумом (логосом). Утопич. теория о мировом государстве соответствовала их космополитич. учению. Третьим значительным направлением в Ф. после Аристотеля был скептицизм. Какое-то время скептицизм господствовал и в воззрениях платоновской Академии. Скептики (осн. представителями которых были Пиррон, Аркесилай, Карнеад и Энезидем), несмотря на разный способ доказательств, единодушно сходились в едином и главном принципе: т. к. истинное познание невозможно, то следует воздерживаться (epoche) от любого суждения, а отсюда - стремиться к апатии и атараксии. Здесь налицо явный отход от устоявшегося еще со времен Сократа тезиса, согласно которому познание является необходимой предпосылкой для достижения высшего блага и добродетели. Если же человек вынужден прибегать к каким-то действиям, то, согласно скептикам, достаточно следовать таким канонам, как вероятность, традиция и привычка. Наряду с этими школами, которые получили более или менее широкое распространение, а также наряду с Ф. эклектизма (в т. ч. Цицерон, Плутарх) продолжала существовать платоновская Академия и перипатетич. школа. Позднеантичная Ф. Для Ф. поздней античности характерно усиление религиозных мотивов. Распад Римской империи, неопределенность и безысходность положения всех классов, слоев общества и составляющих империю народностей привели к массовому обращению к религии. Стоики, киники, аристотелики. скептики, а также эклектики так или иначе занялись разработкой религиозных проблем. Исключение составлял лишь эпикуреизм. Что касается платоновской Ф., то она модифицировалась в неоплатонизм, ставший осн. течением позднеантичной Ф. Его возникновению предшествовало соединение идей греч., восточной и иудейской Ф. (Филон), а также неопифагореизма, отличавшихся сильным мистицизмом и поисками потустороннего. Основателем неоплатонизма стал Аммоний Сакк, а его известными представителями - Порфирий, Прокл и Плотин - наиболее яркая и самостоятельная фигура. Пифагорейские, вост., мистич. и платоновские элементы слились в неоплатонизме в единую идеалистич. систему, явившуюся своего рода эрзацем религии. Согласно неоплатоникам, из божеств, единого возникает духовный, из него - душевный, а из того в свою очередь уже физич. мир. Низшей ступенью бытия является материя, она же - не сущее и изначальное зло. Задача человека состоит в том, чтобы вновь найти путь к единому через отрешение от материального мира посредством нравств. очищения (катарсиса) и освобождение души от тела посредством аскезы. Соединение души с единым происходит при их мистич. слиянии в состоянии экстаза. Заключение. За всю историю своего более чем тысячелетнего существования античная Ф. продвинула вперед изучение всех областей философского знания, за исключением, пожалуй, развитой Ф. истории. Античная Ф. в целом отличалась созерцательностью, а ее представители были, как правило, выходцами из имущих слоев общества. Существовало два гл. течения - материализм и идеализм. Для истории античной Ф. характерны теоретич. расхождения, представл. определ. школами или же отдельными философами, такими, например, как противоречие во взглядах на бытие и становление (Парменид и Гераклит), на Ф. и антропологич. Ф. («физики» и софисты или Сократ), на наслаждение и добродетель или аскетизм (киренаики и киники), на вопрос о соотношении формы и материи (Платон и Аристотель), на необходимость и свободу (стоицизм и Эпикур), на каузальность и телеологию (Эпикур и Стоя) и другие. За ними не всегда можно усмотреть решение осн. вопроса Ф., а резкая, порой непримиримая борьба философских течений способствовала развитию самой Ф. Дисциплина мышления, явившаяся результатом возникновения античной Ф., стала и важной предпосылкой развития науки вообще. Непреходящей заслугой античной Ф., в первую очередь Ф. материалистич. и философии Аристотеля, является всеобъемлющее и систематич. обоснование Ф. как научной теории, развитие системы понятий, а также разработка (или по меньшей мере постановка) всех осн. философских проблем. Их влияние на становление последующей теоретич. мысли огромно.