[737]
Ж. ПРОЧИЕ ТЕОГОНИСТЫ
Для полноты обзора в заключение укажем еще трех легендарных теогонистов и двух исторических. Три легендарные - это Орфей, Лин и Фамирид. Что такое «Орфей» в реальности, сказать очень трудно; и об этом у нас будет идти речь в свое время. Сейчас для нас важно только то, что Свида среди прочих произведений приписывает ему и «Теогонию» в 1200 стихов. Для нас существует скорее орфизм, чем Орфей; и этот орфизм достаточно представлен выше, в § 32-48.
Другой легендарной теогонией является теогония Лина, мифической личности вроде Орфея или Мусея. Он -сын Гермеса и музы Урании. О нем сообщает Диоген Лаэртский, который приводит малоговорящее нам начало из его теогонии (§ 50 а). Сохранившийся же у Стобея под его именем фрагмент в 13 стихов имеет не мифологическое, но чисто философское содержание, повествуя о совпадении единства и множества (Stob. Ed. phys. I 11, 5).
Византийцы, далее, указывают на теогонию Фамиридида Фракийского, сына Филаммона и нимфы Аргиопы. Свида (Theologia) говорит о 3000 стихов этой теогонии, а Цец - о 5500 стихов. Конкретно, однако, они не сообщают ничего. Также неизвестно, кто такие теогонисты, выводившие мир из «Эфира и Аида», по сообщению Филодема (§ 22 а).
годах и переизданная у R. Matranga, Analecta graeca, II, Romae, 1850, 577- 598. Здесь мы имеем 618 ямбических тетраметров, ближайшее обследование которых свидетельствует об очень близкой связи Цеца с Гесиодом. Цец, вообще говоря, следует Гесиоду, исправляя и дополняя его в целях устранения противоречий и разъяснения темных вопросов. Таково, напр., соответствие: Цец 49-60 = Гес. 132-138; Цец 61- 69 = Гес. 139-153; Цец 70-110 = Гес. 154-210; Цец 111 -114 = Гес. 116-132; Цец 115-123= Гес. 211-232; Цец 124-126= Гес. 233-239; Цец 127-131 = Гес. 240-264.
Однако более популярна в науке и для нас имеет наибольшее значение Аполлодорова теогония. Она, в общем близкая к Гесиоду, уклоняется от него в следующих пунктах. Тут нет тех первоначальных космогонических потенций, о которых речь у Hes. Theog. 116-125, а начинается прямо с Урана и Геи (как и в циклической «Теогонии», см. § 5 а). Названный вначале Тартар явно есть просто место под землей, а не какая-нибудь космогоническая потенция (то, что изображается у Hes. Theog. 720 слл.). Из крови Урана Аполлодор выводит только Эринний, - исключая, стало быть, Гигантов, которые появля-
[738]
ются (Apollod. 16, 1) от Урана и Геи ради мести за Титанов. Отсутствуют Гесиодовы (Theog. 129) Оры и Мелийские Нимфы; Афродита появляется не из моря, но от Зевса и Дионы (I 3, 1, 1), и притом без Гимера и Эрота. Нет детей Ночи; нет и самой Ночи. Мойры-дочери Зевса и Фемиды (I 3, 1, 1 = Hes. 904). Нет каталога рек (Hes. 337 слл.), Эосфора (Hes. 869 слл.). Тифония (Apollod. I 6, 3)-из какого-то другого источника. Важно и расхождение Аполлодора с Гесиодом в трактовке отдельных историй. Вместо неразберихи у Гесиода (см. примеч. 3, 6- 8) с участием детей Урана в истории Урана Аполлодор (как и Прокл о циклической «Теогонии», § 5 а) дает вполне ясную концепцию: Уран и Гея рождают сначала Сторуких и Киклопов; их Уран отправляет в Тартар; из-за этого Гея рождает Титанов, убеждает их оскопить Урана и освободить заключенных, что они и делают, передавая в дальнейшем власть Кроносу; Кронос вновь заточает освобожденных, и окончательно освобождает их только Зевс (в целях использования их в борьбе с Титанами).
У Гесиода не поймешь, кто вывел Зевса из беды в титаномахии - Сторукие или Киклопы. У Аполлодора Киклопы делают для богов оружие, а Сторукие только стерегут заключенных Зевсом у Тартара. В мифе о Зевсе отсутствует указание на содействие дедов Урана и Геи новорожденному Зевсу; и Кроноса здесь обманывает не Гея, а Метида.
Обследование всех детальных расхождений с Гесиодом (мы привели только основное), кажется, с большой убедительностью доказывает, что теогония Аполлодора, являясь в основном гесиодовской, направлена к сглаживанию противоречий, - путаницы у Гесиода, причем видно, что это не есть ученая работа позднего мифографа, но отражает творчество какого-то довольно древнего теогониста. Вполне возможно, что решающую роль в этом сыграла для Аполлодора циклическая «Теогония», о родстве которой с Аполлодором мы уже упоминали (см. введение к «Гомеру и эпосу»).
Лин, говорят, был сыном Гермеса и музы Урании. Он сочинил космогонию, труд о путях Солнца и Луны и о происхождении живых существ и плодов. Начало этого произведения было такое:
Было некогда время, когда все вместе родилось...
Позаимствовавши отсюда, Анаксагор высказал мысль, что все вещи произошли вместе и что привходящий ум привел их в порядок. Этот Лин скончался на Евбее, будучи застрелен Аполлоном. На его могиле было написано:
[739]
Лина Фиванского здесь приняла земля после смерти. Был он Урании сын, музы с прекрасным венком.
I 1, 1-4. (Уран и начало мира.) См. «Система», § 14 h. I 1, 5-7. (Поглощение детей Ураном.) См. «Система», § 26 b.
12, 1. (Титаномахия и разделение мира.) См. «Система», § 47 а.
I 2, 2-4. (Потомство Титанов и Кроноса.) См. «Система», § 26 а.
I 2, 6-7. (Потомство Понта и Геи.) См. «Вода». I 3, 1. (Варианты о браке и потомстве Зевса.) См. «Зевс и Гера», § 7 с.
«Аполлон», § 31 е.
I 3, 5. (Гефест.) См. «Гефест», § 2 g, и «Афина», § 1 d.
I 3, 6. (Рождение Афины.) См. «Афина», § 1 d.
I 4, 1-2. (Делос, рождение Аполлона и Артемиды.) См. «Аполлон», § 16 и 18 d.
I 4, 1, 3-5. (Титий.) См. «Аполлон», §31.
«Аполлон», § 19 j.
I 4, 3-5. (Орион.) См. «Аполлон», § 6 b.
I 4, 6. (Посейдон и Амфитрита.) См. «Вода».
I 5, 1. (Деметра.) См. «Деметра», § 4 d.
I 5, 2-3. (Деметра.) См. «Деметра», § 7 d.
«Система», § 54 а.
I 6, 3. (Тифон.) См. «Система», § 58 а.
I 7, 1. (Прометей создает людей.) См. «Зевс и Гера», § 21 а.
[Дальнейшее у Аполлодора уже не имеет отношения к теогонии в собственном смысле.]