Поиск по материалам сайта
Cлово "SOMA"
Входимость: 10. Размер: 64кб.
Входимость: 4. Размер: 56кб.
Входимость: 2. Размер: 47кб.
Входимость: 1. Размер: 58кб.
Входимость: 1. Размер: 14кб.
Входимость: 1. Размер: 261кб.
Входимость: 1. Размер: 37кб.
Входимость: 1. Размер: 55кб.
Входимость: 1. Размер: 48кб.
Входимость: 1. Размер: 69кб.
Входимость: 1. Размер: 50кб.
Примерный текст на первых найденных страницах
Входимость: 10. Размер: 64кб.
Часть текста: кн. 33) помещены три предания: о пруде Марёнджи (Лошади-дракона), где жила мать С., о монастыре Огымса (Пяти металлов) в провинции Чолла-Пукто, построенном государем на том месте, где С. копал ямс и обнаружил золото, и усыпальнице Саннын, где будто бы погребены С. с супругой Сонхвой. Лит.: Никитина М. И., Троцевич А. Ф., Очерки истории корейской литературы до XIV в., М., 1969, с. 96-102. Л. Р. Концелич. СОЗЕРЕШ СОЗЕРЕШ - в адыгской мифологии божество земледелия. Фетиш С. - деревянный обрубок с семью сучьями - хранился в хлебном амбаре каждой семьи; после уборки урожая, в т. н. «ночь С.», фетиш переносили домой и совершали моление. По более поздним представлениям, С. являлся также покровителем стад, домашнего благополучия. М. М. СОК ТХАРХЭ СОК ТХАРХЭ - в корейской мифологии правитель государства Силла. Согласно «Самгук юса», его отец Хамдаль-пха был царём мифической страны Енсон («драконья крепость»; в «Самгук саги» - страны Тапхана, видимо, на острове Чеджудо), его мать, принцесса царства Егук, спустя семь лет беременности родила большое яйцо, которое Хамдальпха велел поместить в ларец (в «Самгук саги»: выбросил, но жена подобрала, завернула яйцо в шёлк, положила его в сундук и пустила его по морю) вместе со слугами и семью драгоценностями, поставить на ладью и пустить по морю. Красный дракон охранял ладью от напастей. Сначала ладья...
Входимость: 4. Размер: 56кб.
Часть текста: весьма значительной роли Г. в мифологии и - шире-в культуре следует считать возникновение особой науки этномикологии. Работы американского учёного Р. Г. Уоссона и его последователей позволяют выявить значение Г. во многих культурно-исторических традициях. В частности, нередко Г. выступают как классификатор, с помощью которого чётко формируются такие оппозиции, как «профанический - сакральный», «женский - мужской», «вода - огонь» и т. д. Сохраняющиеся в низовой традиции колебания относительно принадлежности Г. к растительному или животному миру объясняют ряд мифологических мотивов, связанных с метаморфозами Г. (происхождение Г. из камня, превращение людей в Г., дублирование, при котором один и тот же мотив соотносится то с Г., то с камнями, то с хтоническими животными, и т. п.). Ситуация характерного географического чередования микофобских и микофильских традиций обусловила крайне низкий уровень знаний о Г. в первом случае и тенденции к выработке специализированной тайной системы знаний о Г. во втором. Недавнее открытие эзотерического культа Г. у мексиканских индейцев позволило заново оценить ситуацию и обратить внимание также и на другие традиции, в которых есть подобный культ (старокитайскую, палеоазиатскую и др.). Уже «Хроника» Бернардино де Саагуна (16 в.) сообщает об употреблении...
Входимость: 2. Размер: 47кб.
Часть текста: рим. государств, земли, которая предоставлялась рим. гражданам или союзникам при основании колоний. AGER COMPASCUUS AGER COMPASCUUS (лат.), часть рим. государств, терр., которая не использовалась для земледелия (например, леса, пастбища, каменоломни). AGER DESERTUS AGER DESERTUS (лат.), земли, покинутые владельцами; пусгошные земли, площадь которых в Римской империи стала особенно расти начиная со 2 в. н. э. AGER OCCUPATORIUS AGER OCCUPATORIUS (лат.). 1. Возделанные рим. государств, земли, которые не являлись чьей-либо собственностью и мот ли передаваться к.-л. в безвозмездное пользование. 2. Завоеванная, но еще не возделанная терр., аналогичная ager captivus, которую могли обрабатывать рим. граждане. Являлась частью рим. государств, земельного фонда. AGER PEREGRIN US AGER PEREGRIN US (лат. чужая земля), терр., которая не являлась рим. государств. владением, а была собственностью другого государства или союза, с которыми Рим находился в союзнич. отношениях. AGER PRIVATUS AGER PRIVATUS (лат.), земля, находившаяся в частной собственности рим. граждан и не облагавшаяся налоюм. AGER PRIVATUS VECTIGALISQUE AGER PRIVATUS VECTIGALISQUE (лат. частная земля, подлежащая налогообложению), часть рим. государств, земельного фонда в пров., в первую очередь в Сев. Африке, предоставлявшаяся в собственность рим. гражданам за платежи в государств, казну. AGER PROVINCIALIS AGER PROVINCIALIS (лат.), провинциальные земли, которые не могли стать чьей-либо частной собственностью, а ...
Входимость: 1. Размер: 58кб.
Часть текста: город в Ливане, являвшийся со времен Августа рим. колонией с знаменитым культом Юпитера Гелиопольского, Венеры и Меркурия. Нем. раскопки, провед. в 1898 - 1905, выявили большой храмовый комплекс 1 - 3 вв. н. э. От гл. большого храма, к алтарному двору которого, окруж. колонными галереями, вела роскошная пристройка с открытой лестницей, сохранились лишь немногочисл. детали (отдельные фрагменты храма, а также две колонны с частью перекрытия дворовой галереи хранятся в настоящее время в берлинском Пергамон-музее). Лучше сохранились храм Вакха и небольшой, посвящ., по всей вероятности, Фортуне, круглый храм. Постройки Б. являются важными памятниками архитектуры времен сирийских царств. рис. Баальбек. Реконструкция храмового комплекса (по Б Шульцу). БАБРИЙ БАБРИЙ (лат. Babrius), греч. баснописец 2 в. н. э., уроженец Италии, живший в Азии. Он издал частично сохранившееся до нашего времени собрание т. н. «Эзоповских басен» в форме «хромых ямбов», в которых содержались и анекдоты. Его басни, написанные в разговорном жанре, были популярны в античные времена и использовались в качестве школьных пособий. БАВКИДА БАВКИДА - см. Филемон и Бавкида. БАГАУДЫ БАГАУДЫ (кельт, мятежные), назв. галльских повстанцев - эксплуатировавшихся рим. рабовладельцами...
Входимость: 1. Размер: 14кб.
Часть текста: Я ОПЬЯНЯЮЩИЙ НАПИТОК ОПЬЯНЯЮЩИЙ НАПИТОК - наркотик, в большинстве религиозно-мифологических и ритуальных традиций важный атрибут мифологических персонажей, средство достижения особого сакрально отмеченного состояния; персонифицированное божество. Характерно, что во множестве традиций обнаруживается тенденция к приготовлению О. н. из какого-то одного определённого вещества (ср. пульке в Мексике из сока алоэ, чича у американских индейцев из маниока у одних племён или из кукурузы у других, китайская водка из риса, пиво из ячменя или проса в Европе, тодди из сока пальмы в Африке и ряде азиатских стран, вино из винограда в Средиземноморье и т. п.). При этом связь О. н. с соответствующим растением-субстратом мотивируется особыми мифологическими прецедентами. С мифологической (а отчасти и с физиологической) точки зрения к О. н., приводящим к определённым изменениям в состоянии мифологического персонажа, относятся не только вино, пиво, мёд, брага, кумыс и т. п., т. е. собственно опьяняющие напитки, но и галлюциногенные напитки типа сомы и хаомы у индоиранцев, опиума, напитков, изготовляемых из мухомора (Amanita muscaria) или древесных грибов, спорыньи и т. п. От О. н. принципиально не отделимы нежидкие полуфабрикаты О. н. (мухомор, ср. конопля-гашиш) и такие виды еды, как яблоки Идунн в древне-скандинавской мифологии или молодильные яблоки русских сказок. В иерархии О. н. важное место занимает напиток бессмертия, вкушение которого приносит вечную жизнь. В разных мифологических, фольклорных и ритуальных традициях встречается живая (целящая, сильная, священная) вода. С ней связаны отдельные мотивы (она возвращает зрение, здоровье, молодость, воскрешает мёртвое божество или сказочного ...
Входимость: 1. Размер: 261кб.
Часть текста: AGER TRIBUTARIUS AGER VECTIGALIS A LIBELLIS ANNONA A RATIONIBUS ARTES LIBERALES AUCTOR AD HERENNIUM AUCTOR PERI HYPSUS AUTOS ЕРНА BIBLIOTHECAE TEUBNERIANA CETERUM CENSEO CIVIS ROMANUS CIVITAS CLOACA MAXIMA COLUMNA CAELATA COMES COMITATENSES CONSTITUTIO ANTONINIANA CONSULARIS CORPUS INSCRIPTIONUM ETRUSCARUM CORPUS INSCRIPTIONUM GRAECARUM CORPUS INSCRIPTIONUM LATINARUM CORPUS IURIS CIVILIS CORPUS MEDICORUM GRAECORUM ET LATINORUM CORPUS VASORUM ANTIQUORUM CREDO, QUIA ABSURDUM CURSUS HONORUM GESTA ROMANORUM IMAGINES INCIPIT INFAMIS INSCRIPTIONES GRAECAE INTERCESSIO LAPIS NIGER LAPIS SATRICANUS LATHE BIOSAS LECTIO DIFFICILIOR LEGENDE AUREA LEMAN US LACUS LIMITANEI LUDI SCAENICI MAGISTER MILITUM MAGNA GRAECIA MAGNA MATER MAIESTAS MANCIPATIO MANDATUM MANSIO MANUMISSIO MANUS MARMOR PARIUM MATERIA PRIMA MONS SACER MONUMENTA GERMANIAE HISTORICA MONUMENTUM ANCYRANUM NOLI TURBARE NON LIQUET NOTITIA DIGNITATUM NOTITIA URBIS CONSTANTINOPOLITANAE OPUS INCERTUM, OPUS RETICULATUM PARAKLAUSITHYRON PATER...
Входимость: 1. Размер: 37кб.
Часть текста: был характерен для военной демократии. Источники В. м.: четыре древнейших собрания вед; брахманы к соответствующим ведам (ценные сведения о ритуале, интерпретации его сокровенного смысла и символики, ряд мифов и мифологизированных преданий); араньяки, тексты, связанные с брахманами; упанишады. Эти источники относятся к классу шрути - «услышанное» (т. е. откровение). В. м. передавалась устно, и «божественному» характеру текстов соответствовала особая роль речи и памяти, противостоящих забвению и нечленораздельному хаосу. Тексты смрити - «запоминаемое» (восходящее к авторитетам) включают сутры, в которых речь идёт о жертвоприношениях, домашних обрядах, мифологизированном законодательстве и т. п. Некоторые сведения о В. м. могут быть извлечены из более поздних индуистских текстов, генетически связанных с ведийской традицией, и даже из буддийских текстов. В этом смысле даже поздние индуистские тексты, обряды, изобразительное искусство наряду с ведийской археологией и языковыми свидетельствами (прежде всего при сравнительно-исторической интерпретации их: этимология, топономастика и др.) могут рассматриваться как косвенные источники В. м. В последнее время прибавился ещё один источник - языковые данные о пребывании индоарийцев во 2-м тыс. до н. э. на Ближнем Востоке. Истоки В. м....
Входимость: 1. Размер: 55кб.
Часть текста: К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Э Ю Я Предыдущая страница Следующая страница Статьи на букву "С" (часть 9, "СУН"-"СЯО") СУНЦЗЫ НЯНИЯН СУНЦЗЫ НЯНИЯН («матушка, приносящая сыновей»), Сунцзы-най-най («бабушка, приносящая детей»), в поздней китайской народной мифологии богиня-чадоподательница. Согласно преданию, в качестве С. н. была обожествлена супруга легендарного Вэнь-вана, основателя династии Чжоу, у которого будто бы было более ста сыновей. В некоторых храмах С. н. изображается рядом с Вэнь-ваном, им поклонялись как счастливым супругам. В храмах С. н. обычно восседает в окружении кукол-приношений. К С. н. женщины обращались с мольбой о даровании сыновей; они брали с собой из храма одну из кукол, изображающих мальчика, в качестве талисмана и после рождения сына приносили в храм подобные куклы. Считалось также, что С. н. наделяет новобрачных даром плодовитости, поэтому во время свадебной церемонии музыканты исполняли особый гимн в её честь. Культ С. н. нередко сливался с культами Вися юаньцзюнь и Гуань-инь. Лит.: Алексеев В. М., В старом Китае, М., 1958, с. 46-46, 112. В. Р. СУНЬ БИНЬ СУНЬ БИНЬ - в поздней китайской народной мифологии бог - покровитель сапожников, чеботарей и шорников. В основе образа С. Б. реальное историческое лицо - стратег 4 в. до н. э. Сунь Бинь, потомок основателя военной науки в Китае Сунь-цзы. Согласно преданию, С. В., обучавшийся военному делу, был ложно обвинён в преступлении, за которое по закону ему отрубили ноги (ступни ног?), по другой версии у него отняли коленные чашечки и бросили в темницу. С. Б. сумел дать о себе знать послу...
Входимость: 1. Размер: 48кб.
Часть текста: возвращаясь на небо, Хэмосу покинул Люхву. X. разгневался на дочь, опозорившую родной дом: приказал ей вытянуть губы на три вершка и изгнал на реку Убальсу. В реке её изловили сетями рыбаки, и когда обрезали ей губы, она поведала о себе. Правитель Восточного Пуё Кымва обрел в её лице необыкновенную жену. Она родила яйцо, из которого вышел Чумон. л. К. ХАВБАС ХАВБАС (hwbs, hbs), в йеменской мифологии верховное божество в пантеоне племенного союза Файшан, олицетворение планеты Венера. После объединения в кон. 2-го тыс. до н. э. племенных союзов Саба и Файшан и возникновения сабейского государства X. был отождествлён с Астаром. Имя X. сохранялось долгое время и было известно арабскому историку 10 в. ал-Хамдани. X. почитался также в Эфиопии, по-видимому, переселенцами из Йемена. Лит.: Луидин А- Г., Государство мукаррибов Саба', М„ 1971, с. 227-30. 250-51; Ryсkmans J., De quelques divinités sud-arabes, «Ephemerides Theologicae Lovanlenses», 1963, t. 39, p. 462-63. А. Г. Л. ХАВВА ХАВВА (Havva'), в мусульманской мифологии супруга Адама. Соответствует библейской Еве. В Коране упоминается без имени (7:18). Мусульманские варианты истории X. в основном повторяют соответствующие иудаистические...
Входимость: 1. Размер: 69кб.
Часть текста: замена женских и мужских знаков солярными и лунарными отмечается уже в неолите) и других природных процессов (ср. священный брак неба и земли). В этом кругу мифологических символов Р. из женского лона становится лишь частным случаем, преобладает Р. супружеской парой богов неживых объектов (например, островов в мифе об Идзанаки и Идзанами), появление живых существ из неживых объектов [например, первые люди создаются у палеоазиатов и индейцев Вороном из земли, травы, костей, пыли; в шумеро-аккадской мифологии - богиней Нинмах из глины и т. п.; в скандинавской мифологии прародитель богов Бури возник из солёных камней, которые лизала корова {Аудумла)} или из различных частей тела мифологических персонажей {Пуруши, Имира, Зевса, Брахмы) и т. п. Наряду с этим многочисленны и сюжеты о Р. детей от брака божества со смертным. Основной семантический комплекс, вычленяемый в анализе проблемы Р. в мифах, представляет собой переплетение мотивов чудесного Р. от девственного (непорочного) зачатия и смерти-возрождения. Чудесное Р. относится к числу наиболее распространённых мотивов во всех мифологиях и в фольклоре. На наиболее примитивных ступенях развития человеческой культуры чудесное Р. приписывается всем без исключения (обычно это связывают с тотемистическими верованиями и представлениями о партеногенезе). Так, например, у австралийцев новорожденное дитя есть перевоплотившийся предок, душа которого вошла в женщину. В дальнейшем эта идея находит различное отражение в разных традициях. В развитых «космизированных» мифологиях земледельческих народов Ближнего Востока и Европы доминируют мотивы смерти как условия...